Rojak

Rojak 这短片，以食物揶揄大马多元化种族的无奈及社会的动态。

其实，大马风情犹如Rojak，什么都不多，只有皮肤颜色多，言语类别多，宗教鬼神多，节庆假期多，食物花样多，以及坏人多和贪污多。也许可列入“健力士”记录里。

Rojak小贩的生涯，对于街边的新闻，已见怪不怪。吃Rojak的人，口味因人而异，有人喜欢辣，有人酱料要多，有的章鱼要多，也有人吃了没给钱。什么人都有！甚至偶尔会遇上暴乱、抢劫、抗议等事件的发生。

Rojak短片，拍摄手法自然随俗，本土实地取景，演员人数极多，看得出工作人员的合心合力，不足的是画面与故事模糊不清，造成内容不够明朗化。也许这是为了避免惹事生非吧！

笔者认为，Rojak影片，不妨考虑将核心问题带出针对性的对话。例如，可安排三大民族一起吃Rojak，谈论或影射有关汽油起价，某工程的费用超支，百物上涨或有关贪污事件等。

如此做可凝集不同种族的和谐气氛，从中建立默契。也将压力施给当局，使其明白，搞不好来届大选，“Penang Rojak”将登上大雅之堂。“邻灌音”事件将风云再起！

政教合一是梦想？

从历史中学到警惕，今天的新加玻是政教分离吗？作者想陈明什么？支持政教分离？还是合一？看来这些政教敏感话题，应留在茶思饭后中闲聊，有助于消化及增广见闻。

历史已经是历史了，「宗教和谐总统理事会」（简称宗和总会）已经成立16年了，这代表什么？各大种族和平相处？各派宗教各扫门前雪？还是一把枷锁？

政教在新加玻要分离还是合一？这轮不到人民做决定，这是由“宗和总会”的封建老总做决定。若要攻城，必须思想近忧远虑，避免打草惊蛇之活动，也不作出正面性冲突，或标榜高喊政教立场行为。

政教其实离不开社会的生活圈子。人民或宗教也不是要刻意插手有关课题。只不过在人权民主上非要求公正和透明不可。这是每位基督徒的社会观、思想、生活及行为的本分。

“宗和总会”的成立，的确是有助于新政府对政教分离作出恰当的措施。事实上是要防范「马克斯主义阴谋」的历史重演。此外也提防有辩识力的知识份子引发对政府的批判和抗议。

笔者认为，新加玻公民，处于一个共产国里，不敢面对许多不平等条约的宪法，作出反应。政教分离与否，不是关键，而是执政「强权的家长」是否对国家与社会人民有所贡献。若是没有，就应该下岗。换上政教合一。同理，合一不行就该分离！

跨世记方案：诗篇与诗经

阅读了有关跨越边界，希伯来「诗篇」与中国「诗经」对人性的想象之后，为了跨文本追探案情，笔者接下「诗经」为当事人，来打这一场2千年的官司，好给老板有个交代。

由于案件曲折离奇，笔者要求双方当事人露面。希伯来诗篇代表“对方”，中国诗经代表“我方”。

首回合：我方与对方有相同之处，双方具有上千年的历史文化背景。受压迫时都会哀伤悲哭的流露人性的美丽情感。（这场打平）

第二回合：由于双方跟得上潮流，同穿较宽阔的衣袍，留着长长的曲卷头发，长长的有型胡须，并且都展现其雄性豪迈的魅力。（所以这场也打平）

第三回合：双方所呈现的诗，因没女性参与其中，表示封建重男轻女。（这场双方都输）

第四回合：我方控诉对方有意扭曲文章论题，并突显“耶儒”和“基督教”之钥字谨有12次，借此大作文章。

以下是笔者的呈堂证物：谈及“耶儒和基督教”钥字有何不妥？因为希伯来诗篇作者不是耶稣和基督教。耶稣和基督教代表圣经。若要对话，应是耶稣对释迦摩尼，基督教对佛教。“耶儒”代表耶稣和儒家思想。而诗篇是希伯来人大卫、摩西、所罗门等之思想，是向上帝赞美哀求所记下的语录（言语记录）。所以“双诗”共同处是出自于人类的智慧语录。例如，“双诗”在哀歌上对话，这是对的。若真要对话，主题应改成圣经与诗经了。（由平审团打分）

第五回合：双方在哀歌的人性背景；
诗篇：认识神、信靠神、赞美神、哀求神拯救。
诗经：强调修身、齐家、治国、平天下为论语。
对方控诉我方：“儒家过分重视修身自足的自恋式”强人形象。
略解：请原谅我方，因博学多才而造成弯腰鞠躬之间泄漏了礼、仪、廉、慈的谦卑风范，得罪之处，有请见谅。（这场我方认输）

第六回合：双方在哀歌的角色。
诗篇：仰望上帝
诗经：仰望上帝？皇帝？上天？天啊？老天？人？
对方控诉我方：诗人所敬拜或指鸡骂狗的含意是指向皇帝，而不是认识上帝。
略解：笔者认为，回教的“Allah”上苍，中国的上天，马来西亚华人门外的“天神”，是否敬拜独一的上帝呢？这可追溯至巴别塔的大事件了。圣经记载，耶威将人口分散全地（创11：8－9），此后，耶威之名，万古流传。言语个别化后，上帝之名也就族群化及个别化了。所以，你我难以论断诗人在哀歌所诉求的真正含意。…唉！此刻到了这个地步，实不相瞒，若是“你方”和“我方”即《双诗》硬要笔者作出认同性方案，笔者担心将会引起骚动，笔者唯有拿水在群众面前洗手，说：流这人的血与我无关，你们自己负责吧！（太27：24）

笔者身为基督徒，为了打“篇经”这场官司，尝试跨越边界，作出换位思考以调查案情。结果弄巧反挫造成入戏太深，从而跌入无可自拔之深渊，犹如影片“无间道”里的双重角色般，貌合神离！

所以为了医治以上心里忧郁症，笔者明年打算修读“初级辅导学”。希望透过此课，能助人助己，自疗根治。另外，盼望能顺便医治笔者的另一类疾病，那就是世上罕见的“轻微自恋性胡思妙想幽幽默默综合症”。

通告：
若是各位看见笔者一人坐着沉思，但忽然间哈哈哈狂笑不停，这就是笔者的症状了。有请各位别惊慌过渡（不然痴线的那个是你），更别报警抓我，更更别以为笔者是先知，更更更别以奇异的眼光藐视笔者。所以，在此澄清，笔者是正常的基督徒，谢谢合作！

愿神祝福大家，身心愉快每一天！

神学与电影的红绿灯

我们家有五口人，我是老大，下来有两个弟弟，我父亲是个生意人，长期在外谋生。记得我8岁时某天下午，门铃响了，我和母亲开了门，迎面的是位绅士，他自我介绍说；他名叫李律师，他说；我爸去世了，留下一笔4亿的财产，叫我们母子签收………。
以上故事纯属虚构，如有雷同，纯粹巧合。

电影！这就是香港与台湾常拍的电影。看多了，让人白天都会发梦，叫白日梦！在我8岁时我爸爸去世了，这是事实。但我等了30多年，居然没有律师找我签收遗嘱，不知是否找不到我家地址呢？还是律师也移民了？或许是有关当局冻结了这笔遗产？哈哈！看来最有可能性的就是吃太多“大头菜”了！

电影的兴风作浪，让人随风逐浪。大伙儿买票看电影，从理智上清楚知道，自己不是剧中的俊男美女主角。但观赏了“英雄本色”后，就冲动到当起Mark哥来！连问都没有问过“我”这当好市民的，是否能接受这奇异的造型；大热天气穿冬天大风衣，带墨镜，口咬火柴枝，只差走路没有放慢镜头。此外，当今的年轻男士，因受“台风”和“韩风”的袭击，头上的造型像足鸟窝一般，把脸藏在发窝里，不知目的何在？可能是遮挡太阳吧！可能欠人钱？这就是受电影折磨由人变成的“自恋狂魔”了。请小心这 you do i do 的传染病。

以上笔者所拉的两个警报，是反应梅智理的专题所作出的对话。电影是一种娱乐，是一种广告，具有正面与反面的教材。制片商为了票房的卖座，即施出挥身解数来达至哗声取宠的视听果效。

在《死囚168小时》的情节里，描述一个修女如何维护一个受人鄙视的杀人犯。其负面影响是敌视法律，纵恿人去犯罪。拍戏归拍戏，现实生活中有多少位修女是如此做？又有多少个 罪犯悔改呢？若不用点理智去做个思想排毒的话，说不定感动过后，都会向女儿鼓吹当修女的伟大！这不是开启人类道德观，是贩卖与滥用故事的情感，来刺激人的良知，从而产生同鸣共唱的幻觉。

影片《甘地传》外号印度雄师，舍身救民突显人性，故事与人物没问题，乱世中出英雄，理所当然。与宗教扯上才是问题！就连作者都呼唤读者，“要对其他宗教留有空间”！这话的意义何在？鼓励信仰印度教？似乎，作者对其他宗教相提并论、一视同仁！神学立场在哪？难道受了甘地的迷惑了？

《希特勒的名单》拍摄手法残忍，用慢镜头制造赤身露体的大屠杀死亡气氛。这是影片的艺术及三级色情的交叉区，令观众又惊又喜！虽有轰动性，但醉翁之意在所难免。不过，大导演“史匹堡”善于用「黑白」画面避开及减低血腥视觉的残暴镜头。思维如此细心精密，值得一赞！

笔者略见，好的影片须具备以下基本条件；重大师（导演），重剧情，重主角，这三角的平衡。此外，为了避免身心的捆绑，此处有个忠告；千万别将自己“知道”的或“看到”的当成定论！也别把自己认为“对”的当成“结论”。做人处事，看电影都一样！需要聆听、检讨和改进。须以神学的角度鸟瞰电影。

笔者对电影的态度，想不到用什么字体来表达其疯狂的程度。不过，笔者内心深处有两个秘密，此地作个分享。在我7岁之前，父母曾带我看过几次电影，打从那时开始，我有个伟大的梦想，就是长大以后，我要成为电影院的“照票员”。一来可以每天看戏，二来观众进场时都得听我的指挥！够神气吧！电影是我人生旅程碑的意念图。另一项秘密，也是第二个梦想，是要出版书，书名是：××××××电影。出书是搜索此文章时得到的启示，但笔者还须作各方面的努力！

最后，笔者在此为主作个见证，电影与咖啡所种下的「瘾」，就在去年，笔者求主洁净。如今已能收放自如，重拾自由，感谢神！一切荣耀归于全能的父神！

传道人的面与点

因着国情文化的分别，笔者体会作者为何不做辅导服务。凭这一点，作者是个“有料“的学者，是在人群中事奉的忠实的仆人，从中已彻悟人性的善恶，磨练中体会到；可怜之人必有可恨之处。所以，为了避免耗尽时间与精力，作者做出明智的选择，将火力集中在牧养羊群及领人归主的圣工上。

但是，为了要配合香港人口密集的须求，教会可作各方面的参考或尝试，例如属灵人才定位；将专业精神者定位在“面“的事奉，而专业主义者定位在”点“的事奉。”面“是传统传道人的工作，“点”是从“面”走向专业领域。点是属于专科的佼佼者。可以是传道人允许是信徒。当“面”的张力不断拓展时，这时“面”需要“点”的肢体配搭。例如：设立心理学岗位，社会学岗位，工商管理学或婚姻辅导学岗位等。此作法可发挥专业主义者的恩赐，又可减轻传道人包山包海的负担，两全其美划清界限。互相有来往，但做事互不相干。

当“点”分别为圣时，不必担心信徒教牧相称的问题，也许从中解决专业主义者对传道人的批评。例如：牧师，讲圣经我不敢跟你比，但讲管理则你要听我的。或作者对辅导服务的拒绝。牧者是否应衡量一下对管理学的认识呢？能不能喝个茶，吃个包，慢慢倾呢？

专业精神与专业主义在独特的香港所造成的纷争现象已不是新鲜话题。这是整个弹丸小国的生活节奏。笔者曾与香港人配合工作过，明白香港仔做事认真，做人够“串”，“串”是因为有料。所以当地的事，当地应付有余。

毋庸多言，以其“行行企企，罚人坐坐听讲道，不如索性，效仿大卫王那样摆阵作战吧（历上19－17－19）。我支持你！怎样支持？我为你祷告！这不够！我飞去香港与你配合！怎样配合？先去夜总会，后去黑社会，再上基督教会！为了什么？提供辅导服务！

愿神祝福梁家麟院长，扩张他的视野境界，为香港社会落力事奉，以此荣耀神的名！

谢品然执导：五经中的公共性与立国精神

4千年的人类历史，沉淀后的岁月，留下的是文化古迹，神、人、世界的争风吃醋，及信仰混惑的残渣。

品尝了谢氏所料理的作品，敬佩其腼腆涵养的学术风格。在此所理解的有3点：
1、诠译圣经与神学的公共性话题来宣扬福音。
2、借题发挥使各界去思考；是否可以承担其政治性的理规。
3、陈明在（创1－11）的公共性，转介至（创12－17）的个别性，及神如何对个人的拣选成为普世典范。

在论题中，谢氏以（创1：26－31；2：16－17）梳理有关“创造的原意与对人的指示”为标题。这太极拳的威力，挺够意思！但是，为了唤醒龙蛇混集的世界，盼望能来一招隔山打牛，打牛要打颈项，因为死牛一片颈（硬颈）.

笔者略见，料理创世记为神学公共性课题，却忘了将（创1：1－2：8）为论述要题，纳闷之余，仿佛有缺力拔山河之磅礴气势。不妨看看；上帝从起初创造天地第1天：光，第2天：天空、水，第3天：大地、植物，第4天：发光体，第5天：鱼、飞禽，第6天：动物、人类。
看哪！耶威“创1”，穹苍之间，谁与争峰。上帝是万物的创造之神，是全人类的神，是公共之神！至今人类所拥有的衣、食、住、行，都是取之于地球上的天然资源。而世界是神所托付人去做环保的使命任务（创1：26－31）。

当明白了神是世界的光，基督宗教与信徒的职份，活着已不再是为了呼吸，而是以好管家的特殊身份，介入政经领域及职场管道，将那颠倒众生的人、事、物，完全更新洗牌，并且以行动宣扬；同一个世界、同一个梦想、同一个马来西亚、同一位上帝。，以此荣耀父神的名。